《神相全篇》[宋] 陈希夷
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- 2019-12-18 16:11:17
神相全篇
[宋] 陈希夷 秘传
[明] 柳庄袁忠彻 订正
神相全篇卷一
相说、十观、五法、切相歌、论形俗、论气色、纯阳相法入门第一、鬼谷子相辨微芒第二、林宗相五德配五行第三、唐举相神气第四、许负相德器第五、十三部位总要之图、十三部位总歌、天中、天庭、司空、中正、印堂、山根、年上、寿上、准头、人中、水星、承浆、地阁、流年运气之图、流年运气部位歌、运气口诀、识限歌、十二宫五官之图、十二宫诀、十二宫总诀、相容贵贱、人身通论、四学堂八学堂之图、四学堂论、八学堂论、学堂诗、面三停、论形有余、论神有余、论形不足、论神不足、论骨肉、相骨、相肉。
相说
大凡观人之相貌，先观骨格，次看五行，量三停之长短，察面部之盈亏，观眉目之清秀，看神气之荣枯，取手足之厚薄，观须发之疏浊，量身材之长短，取五官之有成，看六府之有就，取五岳之归朝，看仓库之丰满，观阴阳之盛衰，看威仪之有无，辨形容之敦厚，观气色之喜滞，看体肤之细腻，观头之方圆，顶之平塌，骨之贵贱，骨肉之粗疏，气之短促，声之响亮，心田之好歹，俱依部位流年而推，骨格形局而断，不可顺时趋奉，有玷家传，但于星宿，富贵贫贱，寿夭穷通，荣枯得失，流年休咎备皆周密所相，于人万无一失，学者亦宜参详推求，真妙不可忽诸。
十观
一取威仪，如虎下山，百兽自惊，如鹰升腾，狐兔自战，不怒而威，不但在眼，亦观颧骨神气取之。
二看敦重及精神，身如万斛之舟，驾于巨浪之中，摇而不动，引之不来，坐卧起居，神气清灵，久坐不昧，愈加精彩，如日东升，刺人眼目，如秋月悬镜，光辉皎洁，面神眼神俱如日月之明，辉辉皎皎，自然可爱，明明洁洁，久看不昏，如此相者，不大贵亦当小贵，富亦可许，不可妄谈定。
三取清浊，但人体厚者，自然富贵，清者纵瘦，神长必以贵推之，浊者有神谓之厚，厚者多富，浊而无神谓之软、软者必孤，不孤则夭。
四看头圆，顶额高，盖人头为一身之主，四肢之元，头方者顶高，则为居尊天子，额方者顶起，则为辅佐良臣，头圆者，富而有寿，额阔者，贵亦堪夸，顶平者，福寿绵远，头扁者，早岁迍邅，额塌者，少年虚耗，额低者，刑克愚顽，额门杀重者，早年困苦，部位倾陷，发际参差者，照依刑克，兼观不可一例而言、有误相诀。
五看五岳及三停，左颧为东岳，俱要中正，不可粗露倾塌，额为南岳，亦喜方正，不宜撇竹低塌，右颧为西岳，亦与左颧相同，地阁为北岳，喜在方圆隆满，不可尖削歪斜，卷窍兜上，土星为中岳，亦宜方正耸上印堂，五岳成也，书云：五岳俱朝，贵压朝班，亦且钱财自旺，三停者，额门，准头，地角，此面部三停也，又为三才，又为三主，又名三表，俱要平等，上停长少年忙，中停长福禄昌，下停长老吉祥，三停平等，一生衣禄无亏，若三停尖削，歪斜，粗露，俱不利也，可照流年部位气色而推，不可一体而断。
六取五官六府，眉为保寿官，喜清高，疏秀，湾长，亦宜高目一寸，尾拂天仓主聪明，富贵，机巧，福寿，此保寿官成也，若粗浓，黄淡，散乱，低压，乃刑伤破败，此保寿官不成也。
眼为监察官，黑白分明，或凤眼，象眼，牛眼，龙虎眼，鹤眼，猴眼，孔雀眼、鸳鸯眼，狮眼，喜鹊眼，神藏不露，黑如漆，白如玉，波长射耳，自然清秀有威，此监察官成也，若蛇，蜂，羊，鼠，鸡，猪，鱼，马，火轮，四白等眼，赤白纹侵，睛圆黑白混杂，兼神光太露，昏昧不清，此监察官不成也，又且愚顽凶败。
耳为采听官，不论大小，止要轮廓分明，喜白过面，水耳，土耳，金耳，牛耳，圆棋耳，贴脑耳，对面不见耳，高眉一寸，轮厚廓坚，红润姿色，内有长毫，孔小不大，此采听官成也，或鼠耳，木耳，火耳，箭羽耳，猪耳，轮飞廓反，不好之耳，或低小软弱，此采听官不成也，不利少年，损六亲。
鼻为审辨官，亦宜丰隆耸直有肉，伏犀龙虎鼻，狮牛胡羊鼻，截筒盛囊悬胆鼻，端正，不歪，不偏，不粗，不小，此审辨官成也，若狗鼻、鲫鱼、鹰嘴、剑锋、反吟、伏吟，三曲、三弯，露孔，仰灶，扁弱，露脊，露骨，太大，孤峰，况又凶恶，贫苦，无成，刑恶，奸贪，此审辨官不成也。
口为出纳官，唇红齿白，两唇齐丰，人中深长，仰月湾弓，四字口方，牛，龙，虎口，两唇不反，不昂，不掀，不尖，此出纳官成也，或猪，狗，羊口，覆船，鲶鱼，鲫鱼，鼠食羊餐，唇短齿露，唇黑唇皱，上唇薄下唇反，须黄焦枯粗浊，此出纳官不成也，书云：但一官成者，掌十年之贵禄富丰，不成者，必主十年困苦。
天府者，天庭，日月二角，为天府，宜方圆明净，不宜露骨，天府成也，或欹削低塌偏尖，天府不成也，主初年运蹇。
两颧为人府，宜方正插鬓，不粗不露，齐揖方拱，此人府成也，若粗露，高低，尖圆，崩鼓，此人府不成也，主中年运否。
地角边腮为末景地府，喜辅地阁，悬壁，不昏，不惨，不尖，不歪，不粗，不大，地府成也，若高低，粗露，尖削，耳后见重腮，地府不成也，书云：一府就掌十年之富盛，相反者主十年之凶败。
七取腰圆背厚，胸坦腹坠，三甲三壬，体肤细嫩可也，背厚阔腰硬腰圆，最嫌背脊成坑，背薄肩垂，肩昂颈削，腰宜圆，宜硬，宜大，宜平，不可细小，软弱，崎湾，无屁股，臀薄尖削，露臀，宜平厚，不宜大窍，胸宜平满，骨莫粗露，项下双绦，心窝不陷，腹宜有橐如葫芦，脐下肉横生，不宜尖削，或如鹊肚鸡胸狗肚，此不堪也，书云：腰圆背厚，方保玉带朝衣，骤然不豫，慷慨过人，必主发达富盛，胸平腹橐，故宜紫袍挂体，虽不出前，不入凡流，必须发达，背如三甲，项后肉厚，两肩绷肉，厚腹如三壬，脐下肉长，两腿边肉长，书云：背负三山如护甲，脐深纳李腹垂箕，如此之相必大贵，不贵之时富可夸，但头大无角，腹大无橐，不是农夫，必是屠博，不是粗人，定是木作，若尖削陷软狗肚鸡胸，纵富必无结果，书云：男子腰小难主家财，亦且夭折，凸胸露臀，当成穷酸，男子为仆，女子为婢，相中最宜推详，不可忽略。
八取手足宜细嫩隆厚，掌有八卦，纹路鲜明，或如噀血，尖起三峰，奇纹异纹，节如鸡弹，指尖相称，指大相停，掌平如镜，或软如绵，龙虎相吞，掌厚背厚，腕扁肘圆，足背有肉，足底有纹，有痣，掌略带湾，手背不宜粗露，筋骨指节不宜漏缝，书云：肿节漏缝，神昏神懒，浮筋露骨，身乐心忧，掌红噀血，富贵绵绵，手软如绵，闲且有钱，尖起三峰，福生晚景，掌平如镜，白手兴家，纹露粗率，晚年衣禄平常，但相掌诀法有载于后，宜与前后兼观。
九取声音与心田，书云：要知心里事，但看眼神清，眼乃心之门户，观其眼之善恶，必知心事之好歹，其心正则眸子瞭焉，心不正则眸子眊焉，眼视上其心必高，眼视下心有感思，眼转动而不言，心有疑虑，眼视斜而口是心非，益己害人言不可听，眼正视其人中正无党无偏，眼恶心必恶，眼善心必慈，有阴骘者，或救人难厄，或救人危险，济人贫穷，救人性命，不淫不乱，财宽量大容物人，俱有紫黄容红气色，发见于眼下卧蚕之宫，印堂福堂之位，纵相貌不如，其心田好，终有富贵，若相貌堂堂，心事奸险，纵然富贵，不日贫穷，书云：未观相貌，先看心田，有相无心，相从心灭，有心无相，相从心生，昔裴度还带，宋郊渡蚁，廉颇扶危，救人过渡，各千金不受，本是不贵之相，后反大贵，而阴骘扶之。
声音宜响喨，出自丹田，脐下一寸是也。声响如雷灌耳，或如铜钟玉韵，或如瓮中之声，或如铜锣铜鼓，或如金声，或声长尾大如鼓之响，俱要清润，纵相貌不如，亦主富贵，或人小声大，人大声雄，俱要深远，丹田所出，此富贵绵远之相也，夭折贫贱之人，声轻声噎，声浮声散，声低声小，或如破锣破鼓，语音焦枯，声大尾焦，声雄不圆，书云：富贵之声，出于丹田，夭贱之人，声出舌端，或有余韵纵焦枯烈，早年虚耗，晚主发达矣。诀曰：言未举而色先变，话未尽而气先绝，俱夭贱之人，观声音知为相之根本，观阴骘知为相之元神，形貌莫外乎声音，阴骘部位不好，有此相者，竟许富贵，但声音响喨者，虽贫终能发达，不必狐疑。
十观形局与五行，形局者，乃人一身之大关也，或如龙形，虎形，鹤形，狮形，孔雀形，鹳形，牛形，猴形，豹形，象形，凤形，鸳鸯，鹭鸶，骆驼，黄鹂，练雀等形，此富贵形相，或猪形，狗形，羊形，马形，鹿形，鸦形，鼠形，狐狸形，此凶暴贫薄夭折之相也，五行者，金木水火土也，书云：金得金，刚毅深，木得木，资财足，水得水，文章贵，火得火，见机果，土得土，厚丰库，金形白，色喜白，木形瘦，喜青，水喜肥，黑火不嫌尖，宜赤色，土喜厚兮，色宜黄，此五行正局也，合此者，富贵福寿，反此者，贫贱夭折，但学者凭五行兼骨格推断，相法多端，理居总断。
五法
择交在眼，眼恶者，情多薄，交之有害，然露者无心，不可不详审也。问贵在眼，未有眼无神而贵且寿者。问富在鼻，鼻为土生金，厚而丰隆者必富。问寿在神，未有神不足而寿且贵者，纵贵亦夭也。求全在声，士农工商，声亮必成，不亮无终。上相不出此五法，拘于口耳眉额手足腹背之间者，凡庸相士也。
切相歌
入眼方知诀，还观主起中，语迟终富显，步紧必贫穷，犬眼休为伴，鸡睛莫与逢，项偏多蹇滞，头小定飘蓬，骨露财难聚，筋浮病必攻，唇掀知命夭，腹坠禄须丰，腰肥知有福，额广寿如松，脚长兼耳薄，辛苦道途中。
论形俗
蜀人相眼，闽人相骨，浙人相清，淮人相重，宋人相口，江西人相色，鲁人相轩昂，胡人相鼻，太原人相重厚。
论气色
天道周岁有二十四节气，人面一年气色亦二十四变，以五行配之，无不验者，但色最难审，当于清明昧爽之时观之，又须隔绝不醉不近色，乃可决耳，慎之，慎之。气色半月一换，交一节气子时即变矣。气色在皮内肉外，隐隐可掬者，方是真气色。气色现而安静者，应之迟，若点点焰动不定者，应之速，春要青，夏要红，秋要白，冬要黑，四季月要黄，此天时气色也。
木形人要青，火形人要红，金形人要白，水形人要黑，土形人要黄，此人身之气色也。木形色青要带黑忌白，火形色红要带青忌黑，金形色白要带黄忌红，水形色黑要带白忌黄，土形色黄要带红忌青，此五形生克之气色也。
青如晴天日未出之色，而有润泽，为正为吉，如打伤痕而干焦，则为邪为凶。
红如隙中日影之色，而有润泽，为正为吉，如打伤痕而焦枯，为邪为凶。
白如玉，而有润泽，为正为吉，如粉如雪，而起栗，则为邪为凶。
黑如漆，而有润泽，为正为吉，如烟煤而暗，则为邪为凶。
黄如鹅雏，毛润泽，为正为吉，如败叶色而焦枯，则为邪凶。
邪色白主孝服，红主讼及疮疡破财，如火珠焰发者主火灾，青主惊恐疾病，黑主大病死亡，黄主疾病失脱，气色虽现，亦要看神，色正而神脱，色亦空耳，色邪而神旺，色终莫能为大害也。
纯阳相法入门第一，吕岩字洞宾。
阅人先欲辨五形，金木水火土也。陈图南云：金形方正色洁白，肉不盈兮骨不薄，木形瘦直骨节坚，色带青兮人卓荦，水形圆厚重而黑，腹垂背耸真气魄，火形丰锐赤焦燥，反露气枯无常好，土形敦厚色黄光，臀背露兮性乐静，吕尚云：木瘦金方乃常谈，水圆土厚何须宽，麟凤记云：相克于中蹇难多，金木水火由不和。
秘诀云：五形凶，金形带木，斲削方成，初主蹇滞，末主超群，木形多金，一生剥落，父母早刑，妻子不成，水形遇土，忽破家财，疾苦连年，终身迍邅，火形水性，两不相并，克破妻儿，钱财无剩，土逢重木，作事无成，若非夭折，家道伶仃。五形吉，金逢厚土，足宝足珍，诸事营谋，遂意称心，木水相资，富而且贵，文学英华，出尘之器，水得金生，利名双成，知圆行方，明达果毅，火局遇木，鸢肩腾上，三十为卿，功名盖世，土添离火，戊己丙丁，愈暖愈佳，其道生成。
次察阴阳精气神，骨为阳，肉为阴，精乃血之主，气乃神之本，神乃精之附。
贫女金镜云：骨阳、肉阴两平和，一生终是无灾害，阳胜于阴多孤克，阴胜于阳多夭折。鬼眼经云：大道凝成有三般，精能养血冠众体。王朔云：气所以养形而化成者也，易云：神者，妙万物而为言者也，秘诀云：一阴一阳不偏胜，此道由来天赋定，精气相资体之充，神摄万灵为主帅。
三停八卦求相称。三停者，有身上三停，有面上三停，八卦者，有面列八卦，有掌列八卦。玉箎云：身上三停头足腰，看他长短欲匀调，上停长者人多贵，长短无差福不饶，冥度经云：凡天中至印堂，曰：上停，山根至准头，曰：中停，人中至地阁，曰：下停，陈图南云：五形不正，相君终始薄寒，八卦丰隆，须是多招财禄。秘诀云：身面三停俱匀调，掌面八卦悉丰盈，不踹玉阶地，定处金谷园。
五岳四渎定高深。左颧泰岳，右颧华岳，额为衡岳，颏为恒岳，鼻为嵩岳，一渎耳为江，二渎目为河，三渎口为淮，四渎鼻为济。通仙录云：五岳两颧额鼻颏，高隆开阔非凡胎，混仪经云：四水莫教浅，五六主凶亡。秘诀云：五山朝拱四水流通，德行须全，福自天然。
语默动静身须识。一语一默一动一静。郭林宗云：言语不妄，口德也，缄默自持，心德也，易云：寂然不动，感而遂通。秘诀云：语成爻，默成象，动与天俱静，与天游，非身具至德，孰如斯。
吉凶悔吝色当明。吉凶者得失之象、悔吝者忧虞之象。易云：得则吉，失则凶，吉凶相对，而悔吝局其中，悔自凶而趋吉，吝自吉而向凶也。秘诀云：前节论身之德，此节论色之变，识其德，察其变，相焉廋哉。
行年为主运限决。行年部位运限并冲。
麻衣云：骨格为一世之荣枯，气色定行年之休咎，风鉴云：运限并冲，明暗九更，逢破败属幽冥，倘若得时部位好，顺流气色见光晶。秘诀云：行年为主运限扶，转于此处定荣枯，石中美玉何繇辨，一点神光照太初。
相逐心生相术真。心能生相原生理也。陈图南云：有心无相，相逐心生，有相无心，相逐心灭，神机云：心在形先，形居心后，此之谓也。秘诀云：裴晋公的主饿死，有香山还带之功，宋状元未必元魁，由造蚁桥之力，一念之善格天，终身福履绥之，心之关系，岂渺廓云：乎哉。
鬼谷子相辨微芒第二，王诩隐青溪鬼谷，因号焉战国时人。
大道无形无执着。人虽具形来自无形，相本有法拘法则泥。成和子云：夫人肖形天地，其本来面目无中生有，或得之而成飞禽之像，或得之而成走兽之像，色色种种，别何者为吉人，何者为匪人，嗟夫，执形而论相，管中窥豹也，不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善之善者也，风鉴云：上相之士，不相身面，其意亦同。秘诀云：以貌观人，失之子羽，以言语观人，失之宰予，宣尼犹然，矧庸术乎，盖道能生形，形不能生道，知此道，即知此形，形乎，形乎，视听冥冥，斯其至矣。
揣摩简练出其下。学古人之成法，斤斤不失尺寸，此其下也。
太冲子云：今得意于忘言之天，尽是弃糟粕已后，陈图南云：揣其形摩其骨，什分之间不失一，超于什一揣摩中，便是神仙下寰世。秘诀云：春秋伯乐善相马，秦穆公谓伯乐之后无人已，伯乐举九方皋，穆公乃使九方皋遍求马于域中，数月而报，得良马牝牡，毛色毕呈，马至则与前报者戾，穆公不悦，曰：牝牡毛色不分，又何马之能知，伯乐曰：若皋之所观天机也，得其精，而忘其粗，在其内，而忘其外，验之，果良马，夫君子之相，何异良马，学者得九方皋之术化矣。
有时或在方寸间。理不越于方寸常存主于一身。圣凡论云：心为身主，五形之先，麻衣云：未观形貌，先相心田，此二者方寸之说也。秘诀云：心者，身之帅，心帅以正，则形孰不正，形有不正者，无论矣，即如伏羲人首蛇身，神农人身牛首，为三代之圣君，方寸之论彰彰明矣。
有时或在郛廓外。石蕴玉而山辉珠藏渊而川媚。灵台经云：骨肉丰标为外郛，且于真实用工夫，肘后经云：吾人性上无一物，形生惟有外皮肤，贫女心镜云：尧眉八彩，舜目重瞳，内秉圣德，外见神姿，以此推之，内德外形之征也。秘诀云：相有隐有显，显者易观，隐者难见，在学者目力心思何如耳，假如有德者，必有形，又有有形者而无德，汤躯九尺，而曹交类之孔子，河目而阳虎，类之一圣一狂，天渊之悬，是不可不辨。
空空洞洞本来真。空空明镜之衷洞洞无物之体。心经云：色即是空，空即是色，通仙录云：洞洞不知天地隘，性灵还是太虚真，白阁道者云：不论肉不论骨，骨肉皮囊壳漏子，空空洞洞有乾坤，即是太虚元化体。秘诀云：血肉由气化为生，性灵具于气化之前，是以知本真，则知众体，此论可与高明者道，难与庸俗者言也。
彷彷佛佛难测度。有相无心有心无相。神机云：有形中之形，有形外之形，形中之形，由中生色，睟然见于面，盎于背是也，形外之形，色厉内荏，似忠非忠，似信非信是也，此二者特践形不践形之间耳。秘诀云：昔有人毁陈平于汉祖，曰：陈平美如冠玉，未必中之有也，诚哉斯言乎，观人之难也。
消息只此个中存。富贵贫贱不出此篇。太冲子云：个中得此闲消息，了我优游物外身。秘诀云：邵子诗曰：因探月窟方知物，为蹑天根始识，人此与上文辞异而意同，不造其妙，则何以知人，又何以知己也。
东周叔服岂欺我。叔服有人伦识鉴学者当不让于叔服。柳庄云：繄相人之有术兮，肇东周之叔服，监昭晰之幽隐兮，亶休咎之是卜。秘诀云：叔服擅名于周，子卿唐举继之，孰谓子卿唐举之后又岂无人哉，欺我之言不诬矣。
林宗相五德配五行第三，郭泰东汉人。
五行水火木金土。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生五行。陈图南曰：天一生水，在人为肾肾之窍为耳，又主骨齿，地二生火，在人为心，心之窍为舌，又主血气毛发，天三生木，在人为肝，肝之窍为眼，又主筋膜爪甲，地四生金，在人为肺，肺之窍为鼻，又主皮肤喘息，天五生土，在人为脾，脾之窍为唇，又主肉色。宋齐丘云：凡在五行俱有禄，只宜丰厚不宜偏。秘诀云：人身具此五行，惟水火乃五行之最，水属坎居肾，肾水旺能养巽之肝木，木得水济而生离之心火，火得木助而生艮之脾土，土得火益而生兑之肺金，此生生不息之机，乃水之化源无端也。
中藏五德通脏腑。五德仁义礼智信脏腑肺肝心肾脾。元神录云：甲木主仁位居东，庚金为义向西从，礼依丙火南方地，智于壬癸北方中，惟有戊土无方位，信立阴阳理则同，五者本非泛然物，隐于脏腑妙无穷。秘诀云：水火木金土，肝肺心肾脾，五德配五行，仁义礼智信，发而为四端，信则居其一，生相若无信，虚负躯壳体，吾见世间人，致饰于外矣，不知无文中，含有真实理，真实即为信，四时不愆期，相中全在信，福禄寿须弥，四端岂假借，各具其一理，信寄四端中，有用无方体。
水圆本是智之神。水性周流无滞智之体似之。风鉴云：眉麤并眼大，城郭更团圆，此相名真水，平生福自然，成和子云：水形主圆，得其五圆，气色不杂，精神不乱，动止宽容，行久而轻也，语云：智者乐水，又云：智者动。秘诀云：水先天之气耳，贯通于六合，化机不息，亘古如常，圆融似智，得其形，并得其性，是为真水，主聪明敏达，定贤愚也，经云：似水得水，文学贵。
火有文武礼之附。火之用有文武礼之体似之。风鉴云：欲识火形貌，下阔上头尖，举止全无定，颐边更少髯，成和子云：火形主明，得其五露，气色不杂，精神不乱，动止敦厚，卧久而安也。秘诀云：以火为神水作精，精全而后神方生，神全而后气方备，气备而后色方成，火之在人为礼，得其形，并得其性，是为真火，主威势勇烈，定刚柔也，经云：似火得火，见机果。
木居东位仁发生。木之德为仁含生生之机。风鉴云：棱棱形瘦骨，凛凛更修长，秀气生眉眼，须知晚景光，成和子云：木形主长，得其五长，气色不杂，精神不乱，动止温柔，涉久而清也。秘诀云：木之枝干发于甲木，位天地长生之府，配于五德，居其首，在人为仁，得其形，并得其性，是为真木，主精华茂秀，定贵贱也，经云：似木得木，赀财足。
金方断制义自然。金之性有撙节裁处之宜。风鉴云：部位要中正，三停又带方，金形人入格，自是有名扬，成和子云：金形主方，得其五方，气色不杂，精神不乱，动止规模，坐久而重也。秘诀云：金之位于干兑，含西方肃杀之气，秉坚刚之体，在人为义，得其形，并得其性，是为真金，主刑诛厄难，定寿夭也，经云：似金得金，刚毅深。
土定不移信常足。土之性定信立纲维。风鉴云：端厚仍深重，安详若泰山，心谋难测度，信义动人，间成和子云：土形主厚，得其五厚，气色不杂，精神不乱，动止敦庞，处久而静也。秘诀云：土浮游于四季，旺在辰戌丑未，寄在丙丁一季，主事十八日，其德能生万物，在人为信，得其形，并得其性，是为真土，主载育有容，定贫富也，经云：似土得土，厚柜库。
此为五德配五行。总结上文而言之。风鉴云：木要瘦金要方，水肥土厚火尖长，形体相生便为吉，忽然相克定为殃。秘诀云：苍松翠柏，岁寒不凋，可以观仁，精金美玉，百炼琢磨，可以观义，火风烹饪，鼎养圣贤，可以观礼，长江大河，天机流动，可以观智，名山大川，载重不泄，可以观信，人与天地并立，天地一人也，人一天地也，知此五德配五行之说，其迨庶几乎。
唐举相神气第四，战国时人。
赋形天地超万灵。天地生人性灵异于万物。无形歌云：道为貌，天为形，默受阴阳禀性情，阴阳之气天地造，化出尘凡几样人，灵枢经云：人禀天地之气，肖清浊之形，为万物至灵也，王元君云：大道无形，而生有形，舒之弥六合，卷之不盈握，包络天地，禀受群生者也，故云：赋形天地超万灵。秘诀云：人生之道真精，融合二五凝成，赋其形即赋其理，虽万物皆具生成之道，蠢然而已，未有如人最灵也。
气似油兮神似灯，形资气以养之。清鉴云：大都神气赋于人，有若油兮又似灯，神平却自精之实，油清然后灯方明，柳庄云：古者方伎之妙，有闻人之謦欬，而知其必贵者，得之于神也，有察人之喜怒，而知其必贵者，得之于气也，陈图南云：形以养血，血以养气，气以养神，故形全则气全，气全则神全，又云：神完则气宽，神安则气静，得失不足以暴其气，喜怒不足以惊其神，其为君子乎，福禄永其终矣。秘诀云：今人论神，必曰：眼有精神，殊不知神之元，天一生水为精，地二生火为神，精合者然后神从之内，有充足之精，则外有澄彻之神，如行不动色，坐不随语，睡易醒觉，作事始终，皆精神也，论气必曰：神气固是，殊不知气有三焉，有自然之气，有所养之气，有暴戾之气，自然之气，乃胎元一呼一吸，定生人之贵贱也，所养之气，乃浩然塞乎两间，定人之贤愚也，暴戾之气，乃悻悻自好，定人之善恶也，要之，神，气之子，气，神之母，神能留气，气不能留神，定诀曰：妙相之法在何方，观其神气在学堂，气者有之最是良，若人认得神与气，富贵贫贱足审量。
油若竭兮灯焰熄，气丧则神亡。神解云：将全其形，先须其理，精实气固则神安，血枯气散则神亡，风鉴云：气壮血和则安固，血枯气散神失奔，谢灵运云：夭寿之人神离睫，泛而不救无所守也，图南云：气冷形衰，寿岂宜，又云：气短精神慢，那得有长年。秘诀云：神气乃相须者也，气既丧，神安得独存，经云：神散气聚，少孤破家，气聚神散，作事不定，神与气合，深远主寿，清秀主贵。
灯若明兮油润之，神若秀发由气助之。风鉴云：神居形内不可见，气以养神为命根，又云：英标清秀心神爽，气血调和神不昏，白阁道者云：神者，百阅之秀气也，如阳气舒，而山川秀发，日月现，而天地清明。秘诀云：形能养神，托气而安，气不多，则神暴而不安，欲安其神，先养其气，故孟子不顾万锺之禄，能养其气者也。
落落失常无宅守，落落不得志之意。肘后经云：神衰血败气将凋，失志落落不支持，鬼箭云：荒唐失志神无宅，不到中途则夭亡，来和子云：绥绥失志，失志改，常神已去矣。秘诀云：神气欲散，福禄将艾，虽处得意之时，无异窘迫之际，此乃神已去舍，观之何知，歌曰：何知为官多灾难，坐时眉攒口常叹，何知其人必死亡，尘埃面色言失常，正无守宅谓也。
澄澄绝俗有根株，澄澄莹静无杂绝俗出众异常根株苗裔有本也。陈图南云：精神澄彻如止水之渊，惊之不惧，折之不回，君子之人也，神解云：虚化神，神化气，气为骨之苗裔，骨为神之根株矣，肘后经云：骨肉相滋不相返，清神湛粹寿康宁。秘诀云：峨峨怪石迷闲云，昆山片玉已琢出，此至精之宝，发于外而蕴于内，非天地之锺毓，道德之涵养，而能有此。
纵然形肉充盈实，虽有形肉不如神气。来和子云：形亦厚肉亦充，无神无气怨天公，陈图南云：有肉而无气，犹如蠹木内已空虚，虽外有皮肤，暴风迅雨，鲜有不摧者也。秘诀云：有神气无形肉者，有根蔕而无枝叶，非时不茂，昔人有相诸葛孔明者，曰：外禀松柏枯槁之姿，内有文理根蔕之实，风雨不摧折，一日华秀，名满天下。
气散神枯虚壳子，神气俱亡虚有勾躯。无形云：神也无气也无，空空遗下这皮肤，壳子若值风霜殒，合神先已向秋枯。秘诀云：气以血养而助神，气散则神枯，由心不能生血故也，心何为而不生血，由思虑劳伤，揣摩计较，斲丧心之虚灵，所以损耗神气元神，元神耗，则神气亡，神气亡，幻躯能久乎。
许负相德器第五，西汉时人。
阴阳陶铸几般人，阴阳二气生成分智愚贤不肖几般。陈图南云：夫人之生为万物之贵，怀天地五常之性，抱阴阳二气之灵，虽秉彝之本同，肖容貌之非一，通元赋云：阳生阴育，天尊地卑，烛誊经云：人禀阴阳之正气，形似天地以相同，中圣有全德，造化无全功。秘诀云：阴阳二气之化生也，阳先而阴后，阳施而阴受，阳者干道，阴者坤道，干道成男，坤道成女，禀其气之清者，为圣为贤，禀其气之浊者，为愚为不肖，所以禀气则同，清浊有异，而人品殊矣。
器识缘何分浅深，器者德器识者识量。裴行俭云：士先器识而后文艺，李靖云：浅浅器识庸人耳，福薄难与成功名，风鉴云：形者，人之材也，德者，人之器也，有材矣，而付之以德，犹如雕琢而成器也，器遇拙工而弃之，是为不材之材也。秘诀云：德在形先，形在德后，即如项羽，目有重瞳，形则善矣，然而咸阳三月火，骸骨乱如麻，哭声惨怛天地，非羽残暴之器致之乎，竟而舣舟不渡，刎首乌江，形何足恃哉。
也有汪洋居台阁，汪洋喻德量之宽宏台阁三公元宰之位也。风鉴云：刚毅汪洋谁可识，吕尚云：器宇汪洋有容纳，志气深远有机谋，动作使令不可料，时通亦为公与侯，鬼箭云：器宇轩昂好丰标，必居台阁佐明朝。秘诀云：形体美恶本自生成，器识卑琐，学问可以充拓，昔柴羔貌恶未学，性至愚卤，一见孔子之后，启蛰不杀，方长不折，不径不窦，居丧泣血三年，未尝见齿，卒成大贤，学问之变化如此。
也有轻盈处庙廷，气骄则轻志满则盈庙廷朝廷也。风鉴云：几辈堂堂相貌清，几人相貌太轻盈，神机云：骨格精神志气盈，早年佩玉立朝廷，春花必定春时发，过却春时花谢倾。秘诀云：德器者，苍海之波澜，注之不见泛，掬之不见涸，虚而能受，动而愈出，此其所以异于轻盈者乎。
轻盈薄识非遐福，轻盈薄识不见于其身而见于其后。裴行俭云：十有文才而浮急浅露，岂享富贵之人耶，管辂云：处崇宦而自视巍巍然，非遐福之器也，秘诀云：大舜微时，耕稼陶渔，艰苦无不履历，及身为天子，玉食万国，自视不以为欿，无异耕稼陶渔之时，禄位名寿兼而有之，福流子孙，真遐福之器哉。
汪洋大度可延龄。绝而能续曰延龄年龄也。白阁道者云：腹内能容三万斛，龄如一缕亦须延，陆贾云：汉高豁达大度。秘诀云：书曰：有容德乃大，夫德者，天爵也，孟子云：修其天爵，而人爵从之，即宋郊以竹渡蚁遇胡僧相之曰：公神彩不凡，曾活数万性命，后日当魁天下，夫以数万蚁命尤获报之速，使活天下苍生之命，又当何如耶，延龄之说诚非迂也。
子舆巉岩师百世。孟轲字子舆巉岩气象巉岩也。风鉴云：巉岩器宇旋旋生，通仙录云：巉岩器宇旋旋露，有类古玉埋千秋，清鉴云：孟子岩岩泰山气象，能贱齐宣之禄万锺。秘诀云：夫有德者，其器宇恢廓，轻万锺一节，未足以窥其微，使务名者亦能之，毕竟于平时见义无难色方得之，古人谓，观其所忽是也。
夷吾卑狭佐姜齐。管仲字夷吾相齐桓公伯诸侯。孔子曰：管仲之器小哉，朱子注云：局量褊浅，规模卑狭，谓其得君行道，而以伯终也。秘诀云：或谓孔子论管仲之器小，朱子释曰：局量褊浅，规模卑狭，此论事功，未论其德容，葆和子曰：不然，器者，吾身之德，发而为容，有其德，便有其器，有其器，便有其容，事功即德器之见于行也，故古人见其礼而知其政，闻其乐而知其德，袁柳庄曰：闻人之声，而知其素，其意与此同。
此特公私毫发间。用心有公私之别。元谈云：丰姿异，骨格奇，再观才器设施，为才济变意有私，小人君子不同归，朱文达曰：公道私情此事，间不容发。秘诀云：夷吾葵丘之会，名尊周室，实伯齐桓公，私之不同，宣尼知之，所以器不能王齐而伯终也，假如既有此才器，有奇形，且大公无我，不惟福庇于一身一家，大君赤子亦蒙其福矣，人之德器，顾不大乎。
出其下者无足评。德器不及夷吾者无足论相矣。风鉴云：上贵之人方入相，中下之人岂可评，成和子云：南北路头多少人，上士吾方与论评。秘诀云：麻衣曰：形骸局促，作事猥猿，器宇轩昂，一生快顺，夫轩昂者，抱致远之资，局促者，显卑琐之态，人品已定，贵贱已殊，无足评论固宜。
福若水兮德若器。德随器付。玉管诀云：虽然论相而论福，尢必观器而知德度，冥经云：人有一分德器，必有一分衣禄，十分德器，必有十分衣禄。秘诀云：福水德器之喻，极善比方者也，吾尝读史，见古人作欹器者，中则正，满则覆，限于其器也，始知得福少者，亦犹欹器之有限也。
器若浅兮水盈溢。器小福薄。鬼箭云：相寒福薄是前缘，器浅分明由怨天，胡僧云：小人形貌相有，方不见墦间乞祭，郎施施状骄妻房，易盈易溢最乖张，昏夜乞哀曾婢膝，白昼矜人更济锵，器浅志盈无远识，直饶富贵也寻常。秘诀云：尝闻孔子脐深七李，董卓亦脐深七李，经云：脐乃五脏之外表，惟喜深宽，怕窄小，居上为智，居下愚，七李能容仲尼，是亘古一圣，赋此异质，董卓亦当如仲尼之圣，为是何乃骄于卢植，曰：吾与公同位方岳，公何尚居中郎，植曰：明公与我皆鸿鹄，不意明公变为凤凰，卓喜，夫卓使有孔子之德，又有其形，是亦孔子也，何乃戮身燃脐，德不称形故也。
得志峥嵘泯德色。德色骄矜之态泯无迹也。风鉴云：红紫黄光起福堂，峥嵘得志喜非常，谢灵运云：得志之人轻可识，辨取峥嵘及德色。秘诀云：富贵得志之气，三光五泽，此正本来之色也，人若处此，富贵之时未尝不以富贵，骄人其傲慢之气，有不及检点于处己待人之时，圭角发露，此德色也，学力到，涵养纯，则无矣。
失时落魄绝狐媚。落魄犹言丧气也狐善媚故曰狐媚。风鉴云：失志落落坐立欹，来和子云：落魄贫寒无媚态，相中唯有此人稀。秘诀云：世间惟有贫贱，至易移人，饥寒迫于身，壮气消磨，雄心顿挫，鲜不奴颜，拽裾于王公，程子诗，富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄，此相之谓也。
任是不扬难录取。不扬貌恶寝小也。胡僧云：休嫌貌不扬，白璧璞中藏，裴中立云：自题像尔声不扬，尔貌不扬，一点灵台，丹青莫状。秘诀云：人形甚美，必有甚恶，人形甚恶，必有甚美，诚能知美中有恶，恶中有美，相术不减于姑布子卿矣。
心生相貌立镃基。镃基寓言心地也。人伦赋云：借使修德于心，吉凶可易，陈图南云：心发善端诸福集，麻衣云：未观形貌先相心田。秘诀云：心生相貌，以理言也，夫人心雕琢太甚，生理尽矣，具有美形，未见有减，惟福自减耳，培养方寸，生理全矣，虽有恶形，未尝有改，惟福自增耳，学术者此不可不知。
右五条相法，精无不该，粗无不载，囊括诸相法中之相，泛视之，其辞简约，深玩之，其理无穷。